Batik Kangkung Setingkes Masuk Batik Jawa Timur yang Berfilosofi

Kibas Siapkan Buku Batik Berfilosofi |
SURABAYA, KOMPAS.com -- Komunitas Batik Surabaya (Kibas) menemukan 14 batik karya pembatik di Jawa Timur yang berfilosofi. Corak batik itu juga terus dilestarikan turun-temurun hingga sekarang.
Batik berfilosofi itu dipamerkan di House of Sampurna hingga 9 Oktober. Menurut Ketua Kibas Lintu Tulistyantoro, komunitas batik akan segera menerbitkan buku tentang Batik Jatim Berfilosofi akhir tahun 2011.
Lintu menambahkan, 14 batik Jatim berfilosofi mengacu pada artefak yang masih ada, dan dilengkapi dengan wawancara perajin yang melestarikan corak tersebut, dan berdasar pada cara berpikir masyarakat.
"Batik Berfilosofi itu tidak sekadar berkaitan dengan sejarah masa lalu, namun nilai-nilai yang terkandung dalam motif batik merupakan inspirasi menarik bagi generasi muda," kata Lintu, Minggu (2/10/2011).
Batik Jawa timur yang berfilosofi antara lain Rawan (Tulungagung), Wahyu (Tulungagung dan Tuban), Gringsing (Tuban dan Tulungagung), Sidomukti (Tulungagung), dan Satrio Manah (Mojokerto, Tuban, dan Tulungagung). Selain itu, Mahkota (Sidoarjo), Pring Sedapur (Sidoarjo), Kembang Malathe (Madura), Kangkung Setingkes (Banyuwangi), Per Keper (Pamekasan), Tong Centong (Pamekasan), Sabet Rante (Pamekasan), Tasek Melaya (Tanjungbumi, Bangkalan), Jung Drajat (Madura).
Gringsing, kata Lintu, berasal dari kata gering (bahasa Jawa) yang berarti kurus. Jadi, pemakai batik gringsing tidak akan gering lagi atau dalam istilah Jawa disebut sedulur papat lima panjer (empat arah dengan lima sebagai pusat). Simbolnya lingkaran atau bulatan dengan titik di tengah .
Di hadapan sekitar 60 peserta diskusi dari kalangan praktisi dan pemerhati batik diungkapkan bahwa batik dengan tema gringsing memiliki filosofi keseimbangan. Seperti jika laki-laki bertemu perempuan, sama dengan kalau negatif bertemu positif, maka muncul keseimbangan. Keseimbangan itu kemakmuran dan kesuburan.
Sedangkan untuk tema pernikahan, mulai dari batik untuk lamaran hingga pasca-pernikahan. Batik bercorak mahkota dari Sidoarjo pertanda pemakainya yang mau menikah merupakan orang terpandang.

Sumber : kompas.com

Puspo Budoyo Membawa Gandrung Sampai ke Madrid

 

Laporan dari Madrid | Fabuloso, Puspo Budoyo Hebohkan Spanyol |

Madrid - Selama dua jam grup kesenian Puspo Budoyo mengadakan pagelaran di gedung Centro Cultural Buenavista, Bario Salamanca, Madrid. Pengunjung membludak, sebagian rela berdiri karena tidak memperoleh tempat duduk.

Hadir di kursi kehormatan Dubes RI Adiyatwidi Adiwoso Asmady, Jose Luis Jordan Moreno dari pemerintah kota Madrid serta kalangan diplomatik, di antaranya Dubes Malaysia, Philipina, Bangladesh, Kenya dan Afrika Selatan.

"Nama Indonesia sudah mulai dikenal di Spanyol. Banyak masyarakat Spanyol ingin datang dan menyaksikan budaya Indonesia, akan tetapi terkendala jarak. Misi Puspo Budoyo membawa Indonesia lebih dekat ke masyarakat Spanyol," ujar Dubes dalam sambutannya.

Malam tersebut Puspo Budoyo menampilkan Tari Zapin (Melayu Riau), Tari Gandrung (Jatim), Tari Bambangan Cakil (Jawa Tengah), Tari Bajidor Kahot (Jabar), Tari Saman (Aceh), juga tarian dari Papua, Toraja, dan Kalimantan.

Klimaksnya sekaligus sebagai penutup adalah Tari Topeng Nusantara yang merupakan penggabungan tari-tari topeng dari berbagai daerah di Indonesia menjadi satu karya kolosal.

Sambutan publik yang menyaksikan berbagai tarian Nusantara ini sangat luar biasa. Mereka memberikan standing ovation

"Selama 15 tahun saya menjabat di Pemkot Madrid, baru pertama kali ini saya menyaksikan pagelaran semeriah ini," ujar Jose Luis Jordan Moreno seperti disampaikan Sekretaris III Fungsi Pensosbud Krisnawati Desi Purnawestri kepada detikcom, Jumat (30/9/2011).

Sebelumnya Puspo Budoyo juga tampil live dalam program siaran televisi Madrid Directo, Telemadrid. Pengambilan gambar dilakukan di Plaza Dali, suatu tempat sangat strategis di tengah kota Madrid, dekat pusat perbelanjaan El Corte Ingles dan Palacio de Deportes di kawasan Goya.

Pengambilan gambar tersebut menyedot perhatian luas masyarakat setempat. Keingintahuan masyarakat yang tinggi itu dimanfaatkan untuk mempromosikan Indonesia dan acara pergelaran di Madrid keesokan harinya.

Selain di ibukota Madrid, grup di bawah asuhan Hj. Lilies Sumiarso itu juga tampil di Sala Musica, Palau de la Musica Catalunya, Barcelona. Sambutan masyarakat di salah satu gedung terpenting Barcelona itu tak kalah meriah.

Masyarakat setempat mengagumi gerakan tarian, kostum indah serta musik yang dimainkan secara live dengan instrumen tradisional Indonesia seperti gamelan, angklung dan kulintang.

Berkolaborasi dengan Charaka Laras (kelompok gamelan asuhan KBRI Madrid), Puspo Budoyo juga berpartisipasi dalam Festival Asia, menampilkan pertunjukan wayang kulit dengan lakon Ramayana oleh dalang Spanyol Ki Nahuel Bon di gedung Atenea Barcelos, Barcelona.

Festival ini diselenggarakan oleh Casa Asia, lembaga konsorsium Kemlu Spanyol, Pemkot Madrid dan Pemkot Catalunya, yang bertujuan untuk mempromosikan Asia kepada masyarakat Spanyol. Indonesia sejak 2 tahun telah aktif berpartisipasi dalam festival yang diselenggrakan setiap tahun ini.

Kesuksesan Puspo Budoyo ini merupakan langkah awal untuk menuju ke langkah-langkah konkrit lainnya dengan semakin mendekatkan masyarakat Spanyol dan Indonesia, untuk membuat Indonesia semakin dikenal dan dicintai masyarakat Spanyol.
(es/es) 

Bapak dan Genjer-genjer

Sudah sebulan terakhir ini, bapak mendapat kawan baru kala bersantai di bale-bale serambi rumah. Sebuah lagu lama yang terus-menerus diputarnya. Sungguh selalu seperti itu beberapa hari belakangan sampai akhirnya saya agak khawatir sebab ia tampak terlalu terhanyut. Lagu yang tersimpan dalam ponsel murahnya itu mengiringinya melongo menatap langit-langit, lalu kemudian memejamkan mata.
Lagu Gendjer-gendjer, penyanyi Lilis Suryani, itu kawan barunya. Buat saya, lagu itu terdengar menyeramkan. Ya, mungkin karena lagu itu memikul tuduhan nuansa horor, digosipkan sebagai lagu pengiring pembantaian para jenderal pada kisah misteri 30 September 1965. Namun, sebenarnya suara Lilis Suryani yang indah itu memang mendayu-dayu sendu. Seolah itu adalah lagu duka akan kematian. Musiknya terdengar bercampur dengan keresek radio lama. Sungguh, kengerian yang tercipta.
Padahal nyatanya, itu lagu manis tentang sayuran. Itu cerita seorang emak yang ingin memasak sayur genjer. Lalu penguasa pada suatu masa mencemplungkan bumbu politis pada wajan sayur itu. Maka jadilah lagu itu dilarang diperdengarkan. Padahal, lirik lagu berbahasa Osing itu sungguh sederhana.

Genjer-genjer nong kedo’an pating keleler
Ema’e thole teko-teko mbubuti genjer
Oleh satenong mungkur sedot sing toleh-toleh
Genjer-genjer saiki wis digowo mulih
Genjer-genjer esuk-esuk didol neng pasar
Dijejer-jejer diuntingi podo didasar
Ema’e jebeng podo tuku gowo welasar
Genjer-genjer saiki wis arep diolah
Genjer-genjer ada di lahan berhamparan
Ibunya anak-anak datang mencabuti genjer
Dapat sebakul dipilih yang muda-muda
Genjer-genjer sekarang sudah dibawa pulang
Genjer-genjer pagi-pagi dibawa ke pasar
Ditata berjajar diikat dijajakan
Emaknya jebeng beli genjer dimasukkan dalam tas
Genjer-genjer sekarang akan dimasak
Bapak melek. Dipanggilnya saya. Lalu berhamburlah sebuah cerita. Lagu itu menyayat hati bapak, dan juga hati ibu, katanya. Ia bercerita, di usia ketika ia berada di sekolah dasar, lagu ini begitu populer dinyanyikan. Partai Komunis Indonesia mendapat lagu yang begitu mewakili perjuangan kaum kecil yang mereka usung. Padahal Muhammad Arief, pencipta lagu itu, tidak bermaksud menciptakan lagu yang berat di tahun 1940-an. Lalu jika akhirnya si seniman Banyuwangi ini akhirnya mati dibunuh karena dianggap terlibat PKI, sungguh malang keduanya, si lagu dan si pencipta.
Bapak lanjut bercerita, ia dulu pernah mengajak kawan-kawan kecilnya untuk berdemo di sekolah. Demo kanak-kanak yang menanggung kesedihan sederhana. Guru mereka dibunuh karena dianggap terlibat PKI. Sementara buku-buku PR murid ikut habis terbakar di rumah sang guru. Lalu, bapak kecil ini menyerukan, “Balikno bukuku, balikno bukuku!” Ah, apalah yang bisa dikembalikan, kecuali harapan hidup akan tetap berlanjut.
Sementara cerita ibu tak kalah sendu. Pada bulan kelabu itu, sekolah diliburkan karena ibu guru yang mengajar dikabarkan ditemukan di selokan. Ya, dituduh PKI, lalu teronggok di sana. Ibu di usia kanak sungguh tak tahu mengapa gurunya yang manis mesti mati. Ibu tidak diperbolehkan menangis oleh ayahnya, sebab takut dikira mendukung si ibu guru. Oh, betapa menangis bisa dianggap sebagai bukti keterlibatan. Betapa melepaskan duka saja harus tertahan.
Lalu kalau memang lagu Genjer-genjer ini mengingatkan bapak dan ibu pada kisah seram, kenapa pula lagu itu terus-terus diputar? Justru itu, katanya. Mengenang-ngenang itu menyenangkan, sepahit apapun kenangan itu. Kalau sudah kenyang dikenang, toh lagu bisa dimatikan, lalu kembali pada kenyataan.

Aku gemas. Aku tawarkan jalan tengah. Kubilang pada bapak, “Kebetulan Pak, ini ada lagu Genjer-genjer tapi dengan musik yang lebih modern.” Dengan jedag-jedug-jedag-jedug disko remix. Kuperdengarkan aransemen DubYouth ke telinganya. Tapi rupanya, eksperimen anak muda Jogja itu tak masuk di telinga Bapak. “Kenangannya gak keluar,” ujarnya.
Sesekali saya berharap kenangan sedih bapak dan ibu itu hilang saja. Tapi benar kata bapak. Biar saja cerita itu tak hilang, tapi cukup terkubur saja di pojok ingatan. Sehingga mereka tetap tersenyum, sambil mengenang dengan dendang lagu yang tertahan.
petang 30 September 2011

Sumber : arnellis.wordpress.com

Angklung Carup Memeriahkan Festival Musik Bambu Dunia Bandung

JAKARTA (Pos Kota) – Penggemar musik bambu khas nusantara  kembali bisa bersorak. Pasalnya, ajang yang ditunggu-tunggu bisa disaksikan langsung lewat Festival Musik Bambu Dunia, pada  1-3 Oktober 2011di Sasana Budaya Ganesha ITB Bandung, Jawa Barat.
“Perhelatan ini sudah kelima kalinya, antara lain akan menampilkan Sawung Jabo, Dwiki Dharmawan, dan Sarasvati,”  tutur  Direktur Jenderal Pemasaran Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata RI, Dr. Sapta Nirwandar di kantornya, Selasa (27/9).
Sapta memaparkan, dari kelompok musik bambu kontemporer, akan tampil juga Sruti Respati, Babendjo, Samba Sunda, Balawan dan  Gamelan Maestro Project, Punklung, Jendela Ide, dan Europe in de Troppen. Sedangkan di kelompok musik bambu tradisional, bakal tampil Galengan Sada Awi, Suling Sorgawi, serta kelompok musik angklung dari pelajar SMP dan SMA di Bandung, serta Komunitas Hong.
“Juga ada kegiatan pendukung lainnya seperti workshop dan pameran, seminar bambu, dan kuliner dari bambu,” kata Sapta.
Menurut Sapta, event Festival Musik Bambu Dunia, yang mendatangkan seniman dan musisi handal dan kreatif dari Indonesia dan luar negeri, menjadi media yang efektif dalam mempromosikan kekayaan seni budaya Indonesia ke dunia Internasional.
Musik bambu sebagai musik universal menjadi soft power dalam mempromosikan pariwisata Indonesia ke manca negara. Dadang dari Republik Entertainment mengatakan, potensi seni budaya bambu yang ada di Tanah Air dan ditampilkan antara lain Saluang dan Talempong dari Sumatera Barat, Giring-giring Kabupaten Lemadau Kalimantan Tengah, Sasando Gong Pulau Rote Nusa Tenggara Timur, Rampak Kentongan Purbalingga, Jawa Tengah, Angklung Carup Banyuwangi, Seniman Bambu Wukir Yogyakarta, serta musisi gamelan kontemporer shochbreaker Indonesia-Norwegia.
Menurut juru bicara panitia acara, Sulhan Syafei, festival kali ini lebih banyak mengundang penampil muda untuk regenerasi bakat. Hal lain yang berubah yaitu adanya tiket untuk menonton acara di panggung utama, sedangkan dua panggung lainnya tetap gratis.
Festival juga bakal menampilkan karya-karya bambu kreatif dari kampus Fakultas Seni Rupa & Desain Institut Teknologi Bandung, Desain Produk Institut Teknologi Nasional, serta Bengkel Kostum STSI Bandung. Adapun workshop akan melibatkan Abah Dasep dengan biola bambunya, perajin angklung, wayang bambu, dan payung geulis.
Pagelaran dengan tema Reinvention Bamboo Music and Culture ini akan disemarakkan parade angklung, bambu indigenous, antara lain seruling nusantara, bambu klasik, bamboo rythim/string, bambu kontemporer. (aby)

FOTO:  Dirjen Pemasaran Kementerian Kebudayaan dan Pariwisata RI, Dr. Sapta Nirwandar (kiri) memakai topeng dari bambu sebagai simbol digelarnya even internasional Festival Musik Bambu Dunia,  1-3 Oktober 2011 di Sasana Budaya Ganesha ITB Bandung, Jawa Barat. (aby)
Sumber : Pos Kota

Hikayat Sabdo Palon di Banyuwangi

Menelisik Misteri Sabdo Palon
|    Dalam upaya menelisik misteri siapa sejatinya Sabdo Palon, saya mengawali dengan mengkaji Serat Darmagandhul dan ramalan Sabdo Palon.

     Di sini tidak akan dipersoalkan siapa yangmembuat karya-karya tersebut untuk tidak menimbulkan banyak perdebatan. Karena penjelasan secara akal penalaran amatlah rumit, namun dengan pendekatan spiritual dapatlah ditarik benang merahnya yang akan membawa kepada satu titik terang. Dan ini akhirnya dapat dirunut secara logika historis.

     Menarik memang di dalam mencari jawab tentang siapakah Sabdo Palon ? Karena kata Sabdo Palon Noyo Genggong sebagai penasehat spiritual Prabu Brawijaya V ( memerintah tahun 1453 – 1478 ) tidak hanya dapat ditemui di dalam Serat Darmagandhul saja, namun di dalam bait-bait terakhir ramalan Joyoboyo (1135 – 1157) juga telah disebut-sebut, yaitu bait 164 dan 173 yang menggambarkan tentang sosok Putra Betara Indra sbb :

164.
…; mumpuni sakabehing laku; nugel tanah Jawa kaping pindho;
ngerahake jin setan; kumara prewangan, para lelembut ke bawah
perintah saeko proyo kinen ambantu manungso Jawa padha asesanti
trisula weda; landhepe triniji suci; bener, jejeg, jujur; kadherekake
Sabdopalon lan Noyogenggong.

(…; menguasai seluruh ajaran (ngelmu); memotong tanah Jawa kedua
kali; mengerahkan jin dan setan; seluruh makhluk halus berada di
bawah perintahnya bersatu padu membantu manusia Jawa berpedoman
pada trisula weda; tajamnya tritunggal nan suci; benar, lurus, jujur;
didampingi Sabdopalon dan Noyogenggong)

173.
nglurug tanpa bala; yen menang tan ngasorake liyan; para kawula
padha suka-suka; marga adiling pangeran wus teka; ratune nyembah
kawula; angagem trisula wedha; para pandhita hiya padha muja;
hiya iku momongane kaki Sabdopalon; sing wis adu wirang
nanging kondhang; genaha kacetha kanthi njingglang; nora ana
wong ngresula kurang; hiya iku tandane kalabendu wis minger; centi
wektu jejering kalamukti; andayani indering jagad raya; padha
asung bhekti.

(menyerang tanpa pasukan; bila menang tak menghina yang lain; rakyat bersuka ria; karena keadilan Yang Kuasa telah tiba; raja menyembah rakyat; bersenjatakan trisula wedha; para pendeta juga pada memuja; itulah asuhannya Sabdopalon; yang sudah menanggung malu tetapi termasyhur; segalanya tampak terang benderang; tak ada yang mengeluh kekurangan; itulah tanda zaman kalabendu telah usai; berganti zaman penuh kemuliaan; memperkokoh tatanan jagad raya; semuanya menaruh rasa hormat yang tinggi)

Serat Darmagandhul
     Memahami Serat Darmagandhul dan karya-karya leluhur kita dibutuhkan kearifan dan netralitas yang tinggi, karena mengandung nilai kawruh Jawa yang sangat tinggi. Jika belum matang beragama maka akan muncul sentimen terhadap agama lain. Tentu ini tidak kita kehendaki. Tiada maksud lain dari saya kecuali hanya ingin mengungkap fakta dan membedah warisan leluhur dari pendekatan spiritual dan historis.

     Dalam serat Dharmagandhul ini saya hanya ingin menyoroti ucapanucapan penting pada pertemuan antara Sunan Kalijaga, Prabu Brawijaya dan Sabdo Palon di Blambangan. Pertemuan ini terjadi ketika Sunan Kalijaga mencari dan menemukan Prabu Brawijaya yang tengah lari ke Blambangan untuk meminta bantuan bala tentara dari kerajaan di Bali dan Cina untuk memukul balik serangan putranya, Raden Patah yang telah menghancurkan Majapahit. Namun hal ini bisa dicegah oleh Sunan Kalijaga dan akhirnya Prabu Brawijaya masuk agama Islam. Karena Sabdo Palon tidak bersedia masuk agama Islam atas ajakan Prabu Brawijaya, maka mereka berpisah. Sebelum perpisahan terjadi ada baiknya kita cermati ucapan-ucapan berikut ini :

Sabdo Palon :
“Paduka sampun kêlajêng kêlorob, karsa dados jawan, irib-iriban,
rêmên manut nunut-nunut, tanpa guna kula êmong, kula wirang
dhatêng bumi langit, wirang momong tiyang cabluk, kula badhe
pados momongan ingkang mripat satunggal, botên rêmên momong
paduka. … Manawi paduka botên pitados, kang kasêbut ing pikêkah
Jawi, nama Manik Maya, punika kula, ingkang jasa kawah wedang
sanginggiling rêdi rêdi Mahmeru punika sadaya kula, …”

(“Paduka sudah terlanjur terperosok, mau jadi orang jawan (kehilanganj awa-nya), kearab-araban, hanya ikut-ikutan, tidak ada gunanya saya asuh, saya malu kepada bumi dan langit, malu mengasuh orang tolol, saya mau mencari asuhan yang bermata satu (memiliki prinsip/aqidah yang kuat), tidak senang mengasuh paduka. … Kalau paduka tidak percaya, yang disebut dalam ajaran Jawa, nama Manik Maya (Semar) itu saya, yang membuat kawah air panas di atas gunung itu semua  adalah saya, …”)

     Ucapan Sabdo Palon ini menyatakan bahwa dia sangat malu kepada bumi dan langit dengan keputusan Prabu Brawijaya masuk agama Islam. Gambaran ini telah diungkapkan Joyoboyo pada bait 173 yang berbunyi :

“…, hiya iku momongane kaki Sabdopalon; sing wis adu wirang
nanging kondhang; …”

(“…, itulah asuhannya Sabdopalon; yang sudah menanggung malu tetapi
termasyhur; …”). Dalam ucapan ini pula Sabdo Palon menegaskan
bahwa dirinyalah sebenarnya yang dikatakan dalam kawruh Jawa
dengan apa yang dikenal sebagai “Manik Maya” atau “Semar”.
“Sabdapalon matur yen arêp misah, barêng didangu lungane
mênyang ngêndi, ature ora lunga, nanging ora manggon ing kono,
mung nêtêpi jênênge Sêmar, nglimputi salire wujud, anglela kalingan
padhang. …..”

(“ Sabdo Palon menyatakan akan berpisah, begitu ditanya perginya kemana, jawabnya tidak pergi, akan tetapi tidak bertempat di situ, hanya menetapkan namanya Semar, yang meliputi segala wujud, membuatnya samar. …..”)

     Sekali lagi dalam ucapan ini Sabdo Palon menegaskan bahwa dirinyalah yang bernama Semar. Bagi orang Jawa yang berpegang pada kawruh Jawa pastilah memahami tentang apa dan bagaimana Semar. Secara ringkas dapat dijelaskan bahwa Semar adalah merupakan utusan gaib Gusti Kang Murbeng Dumadi (Tuhan Yang Maha Kuasa) untuk melaksanakan tugas agar manusia selalu menyembah dan bertaqwa kepada Tuhan, selalu bersyukur dan eling serta berjalan pada jalan kebaikan. Sebelum manusia mengenal agama, keberadaan Semar telah ada di muka bumi. Beliau mendapat tugas khusus dari Gusti Kang Murbeng Dumadi untuk menjaga dan memelihara bumi Nusantara khususnya, dan jagad raya pada umumnya. Perhatikan ungkapan Sabdo Palon berikut ini :

Sabdapalon ature sêndhu: “Kula niki Ratu Dhang Hyang sing
rumêksa tanah Jawa. Sintên ingkang jumênêng Nata, dados
momongan kula. Wiwit saking lêluhur paduka rumiyin, Sang Wiku
Manumanasa, Sakutrêm lan Bambang Sakri, run-tumurun ngantos
dumugi sapriki, kula momong pikukuh lajêr Jawi, …..

….., dumugi sapriki umur-kula sampun 2.000 langkung 3 taun,
momong lajêr Jawi, botên wontên ingkang ewah agamanipun, …..”

(Sabdo Palon berkata sedih: “Hamba ini Ratu Dhang Hyang yang menjaga tanah Jawa. Siapa yang bertahta, menjadi asuhan hamba. Mulai dari leluhur paduka dahulu, Sang Wiku Manumanasa, Sakutrem dan Bambang Sakri, turun temurun sampai sekarang, hamba mengasuh keturunan raja-raja Jawa, ….. ….., sampai sekarang ini usia hamba sudah 2.000 lebih 3 tahun dalam mengasuh raja-raja Jawa, tidak ada yang berubah agamanya, …..”)

     Ungkapan di atas menyatakan bahwa Sabdo Palon (Semar) telah ada di bumi Nusantara ini bahkan 525 tahun sebelum masehi jika dihitung dari berakhirnya kekuasaan Prabu Brawijaya pada tahun 1478. Saat ini di tahun 2007, berarti usia Sabdo Palon telah mencapai 2.532 tahun.

     Setidaknya perhitungan usia tersebut dapat memberikan gambaran kepada kita, walaupun angka-angka yang menunjuk masa di dalam wasiat leluhur sangat toleransif sifatnya. Di kalangan spiritualis Jawa pada umumnya, keberadaan Semar diyakini berupa “suara tanpa rupa”. Namun secara khusus bagi yang memahami lebih dalam lagi, keberadaan Semar diyakini dengan istilah “mencolo putro, mencolo putri”, artinya dapat mewujud dan menyamar sebagai manusia biasa dalam wujud berlainan di setiap masa. Namun dalam perwujudannya sebagai manusia tetap mencirikan karakter Semar sebagai sosok “Begawan atau Pandhita”. Hal ini dapat dipahami karena dalam kawruh Jawa dikenal adanya konsep “menitis” dan “Cokro Manggilingan”.

      Dari apa yang telah disinggung di atas, kita telah sedikit memahami bahwa Sabdo Palon sebagai pembimbing spiritual Prabu Brawijaya merupakan sosok Semar yang nyata. Menurut Sabdo Palon dalam ungkapannya dikatakan :

“…, paduka punapa kêkilapan dhatêng nama kula Sabdapalon? Sabda
têgêsipun pamuwus, Palon: pikukuh kandhang. Naya têgêsipun ulat,
Genggong: langgêng botên ewah. Dados wicantên-kula punika,
kenging kangge pikêkah ulat pasêmoning tanah Jawi, langgêng
salaminipun.”

(“…, apakah paduka lupa terhadap nama saya Sabdo Palon? Sabda artinya kata-kata, Palon adalah kayu pengancing kandang, Naya artinya pandangan, Genggong artinya langgeng tidak berubah. Jadi ucapan hamba itu berlaku sebagai pedoman hidup di tanah Jawa, langgeng selamanya.”)

     Seperti halnya Semar telah banyak dikenal sebagai pamomong sejati yang selalu mengingatkan bilamana yang di”emong”nya salah jalan, salah berpikir atau salah dalam perbuatan, terlebih apabila melanggar ketentuan-ketentuan Tuhan Yang Maha Esa. Semar selalu memberikan piwulangnya untuk bagaimana berbudi pekerti luhur selagi hidup di dunia fana ini sebagai bekal untuk perjalanan panjang berikutnya nanti.

     Jadi Semar merupakan pamomong yang “tut wuri handayani”, menjadi tempat bertanya karena pengetahuan dan kemampuannya sangat luas, serta memiliki sifat yang bijaksana dan rendah hati juga waskitho (ngerti sakdurunge winarah). Semua yang disabdakan Semar tidak pernah berupa “perintah untuk melakukan” tetapi lebih kepada “bagaimana sebaiknya melakukan”. Semua keputusan yang akan diambil diserahkan semuanya kepada “tuan”nya. Semar atau Kaki Semar sendiri memiliki 110 nama, diantaranya adalah Ki Sabdopalon, Sang Hyang Ismoyo, Ki Bodronoyo, dan lain-lain.

      Di dalam Serat Darmogandhul diceritakan episode perpisahan antara Sabdo Palon dengan Prabu Brawijaya karena perbedaan prinsip. Sebelum berpisah Sabdo Palon menyatakan kekecewaannya dengan sabda-sabda yang mengandung prediksi tentang sosok masa depan yang diharapkannya. Berikut ungkapan-ungkapan itu :

“….. Paduka yêktos, manawi sampun santun agami Islam, nilar agami
Buddha, turun paduka tamtu apês, Jawi kantun jawan, Jawinipun
ical, rêmên nunut bangsa sanes. Benjing tamtu dipunprentah dening
tiyang Jawi ingkang mangrêti.”

(“….. Paduka perlu faham, jika sudah berganti agama Islam, meninggalkan agama Budha, keturunan Paduka akan celaka, Jawi (orang Jawa yang memahami kawruh Jawa) tinggal Jawan (kehilangan jati diri jawa-nya), Jawi-nya hilang, suka ikut-ikutan bangsa lain. Suatu saat tentu akan dipimpin oleh orang Jawa (Jawi) yang mengerti.”

“….. Sang Prabu diaturi ngyêktosi, ing besuk yen ana wong Jawa
ajênêng tuwa, agêgaman kawruh, iya iku sing diêmong Sabdapalon,
wong jawan arêp diwulang wêruha marang bênêr luput.”

(“….. Sang Prabu diminta memahami, suatu saat nanti kalau ada orang Jawa menggunakan nama tua (sepuh), berpegang pada kawruh Jawa, yaitulah yang diasuh oleh Sabda Palon, orang Jawan (yang telah kehilangan Jawa-nya) akan diajarkan agar bisa melihat benar salahnya.”)

     Dari dua ungkapan di atas Sabdo Palon mengingatkan Prabu Brawijaya bahwa suatu ketika nanti akan ada orang Jawa yang memahami kawruh Jawa (tiyang Jawi) yang akan memimpin bumi nusantara ini. Juga dikatakan bahwa ada saat nanti datang orang Jawa asuhan Sabdo Palon yang memakai nama sepuh/tua (bisa jadi “mbah”, “aki”, ataupun “eyang”) yang memegang teguh kawruh Jawa akan mengajarkan dan memaparkan kebenaran dan kesalahan dari peristiwa yang terjadi saat itu dan akibat-akibatnya dalam waktu berjalan. Hal ini menyiratkan adanya dua sosok di dalam ungkapan Sabdo Palon tersebut yang merupakan sabda prediksi di masa mendatang, yaitu pemimpin yang
diharapkan dan pembimbing spiritual (seorang pandhita). Ibarat Arjuna dan Semar atau juga Prabu Parikesit dan Begawan Abhiyasa. Lebih lanjut diceritakan :

“Sang Prabu karsane arêp ngrangkul Sabdapalon lan Nayagenggong,
nanging wong loro mau banjur musna. Sang Prabu ngungun sarta
nênggak waspa, wusana banjur ngandika marang Sunan Kalijaga:
“Ing besuk nagara Blambangan salina jênêng nagara Banyuwangi,
dadiya têngêr Sabdapalon ênggone bali marang tanah Jawa
anggawa momongane. Dene samêngko Sabdapalon isih nglimput
aneng tanah sabrang.”

(“Sang Prabu berkeinginan merangkul Sabdo Palon dan Nayagenggong, namun orang dua itu kemudian raib. Sang Prabu heran dan bingung kemudian berkata kepada Sunan Kalijaga : “Gantilah nama Blambangan menjadi Banyuwangi, jadikan ini sebagai tanda kembalinya Sabda Palon di tanah Jawa membawa asuhannya. Sekarang ini Sabdo Palon masih berkelana di tanah seberang.”)

     Dari kalimat ini jelas menandakan bahwa Sabdo Palon dan Prabu Brawijaya berpisah di tempat yang sekarang bernama Banyuwangi. Tanah seberang yang dimaksud tidak lain tidak bukan adalah Pulau Bali. Untuk mengetahui lebih lanjut guna menguak misteri ini, ada baiknya kita kaji sedikit tentang Ramalan Sabdo Palon berikut ini.

Ramalan Sabdo Palon
Karena Sabdo Palon tidak berkenan berganti agama Islam, maka dalam naskah Ramalan Sabdo Palon ini diungkapkan sabdanya sbb :

Sabda Palon matur sugal, “Yen kawula boten arsi, Ngrasuka agama
Islam, Wit kula puniki yekti, Ratuning Dang Hyang Jawi, Momong
marang anak putu, Sagung kang para Nata, Kang jurneneng Tanah
Jawi, Wus pinasthi sayekti kula pisahan.

(Sabda Palon menjawab kasar: “Hamba tak mau masuk Islam Sang Prabu, sebab saya ini raja serta pembesar Dang Hyang se tanah Jawa. Saya ini yang membantu anak cucu serta para raja di tanah jawa. Sudah digaris kita harus berpisah.)

Klawan Paduka sang Nata, Wangsul maring sunya ruri, Mung kula
matur petungna, Ing benjang sakpungkur mami, Yen wus prapta
kang wanci, Jangkep gangsal atus tahun, Wit ing dinten punika, Kula
gantos kang agami, Gama Buda kula sebar tanah Jawa.

(Berpisah dengan Sang Prabu kembali ke asal mula saya. Namun Sang Prabu kami mohon dicatat. Kelak setelah 500 tahun saya akan mengganti agama Budha lagi (maksudnya Kawruh Budi), saya sebar seluruh tanah Jawa.)

Sinten tan purun nganggeya, Yekti kula rusak sami, Sun sajekken putu
kula, Berkasakan rupi-rupi, Dereng lega kang ati, Yen durung lebur
atempur, Kula damel pratandha, Pratandha tembayan mami, Hardi
Merapi yen wus njeblug mili lahar.

(Bila ada yang tidak mau memakai, akan saya hancurkan. Menjadi makanan jin setan dan lain-lainnya. Belum legalah hati saya bila belum saya hancur leburkan. Saya akan membuat tanda akan datangnya katakata saya ini. Bila kelak Gunung Merapi meletus dan memuntahkan laharnya.)

Ngidul ngilen purugira, Ngganda banger ingkang warih, Nggih
punika medal kula, Wus nyebar agama budi, Merapi janji mami,
Anggereng jagad satuhu, Karsanireng Jawata, Sadaya gilir gumanti,
Boten kenging kalamunta kaowahan.

(Lahar tersebut mengalir ke Barat Daya. Baunya tidak sedap. Itulah pertanda kalau saya datang. Sudah mulai menyebarkan agama Buda (Kawruh Budi). Kelak Merapi akan bergelegar. Itu sudah menjadi takdir Hyang Widi bahwa segalanya harus bergantian. Tidak dapat bila diubah lagi.)

Sanget-sangeting sangsara, Kang tuwuh ing tanah Jawi, Sinengkalan
tahunira, Lawon Sapta Ngesthi Aji, Upami nyabrang kali, Prapteng
tengah-tengahipun, Kaline banjir bandhang, Jerone ngelebne jalmi,
Kathah sirna manungsa prapteng pralaya.

(Kelak waktunya paling sengsara di tanah Jawa ini pada tahun: Lawon Sapta Ngesthi Aji. Umpama seorang menyeberang sungai sudah datang di tengah-tengah. Tiba-tiba sungainya banjir besar, dalamnya menghanyutkan manusia sehingga banyak yang meninggal dunia.)

Bebaya ingkang tumeka, Warata sa Tanah Jawi, Ginawe kang paring
gesang, Tan kenging dipun singgahi, Wit ing donya puniki, Wonten
ing sakwasanipun, Sedaya pra Jawata, Kinarya amertandhani, Jagad
iki yekti ana kang akarya.

(Bahaya yang mendatangi tersebar seluruh tanah Jawa. Itu sudah kehendak Tuhan tidak mungkin disingkiri lagi. Sebab dunia ini ada ditanganNya. Hal tersebut sebagai bukti bahwa sebenarnya dunia ini ada yang membuatnya.)

     Dari bait-bait di atas dapatlah kita memahami bahwa Sabdo Palon menyatakan berpisah dengan Prabu Brawijaya kembali ke asal mulanya. Perlu kita tahu bahwa Semar adalah wujud manusia biasa titisan dewa Sang Hyang Ismoyo. Jadi ketika itu Sabdo Palon berencana untuk kembali ke asal mulanya adalah alam kahyangan (alam dewa-dewa), kembali sebagai wujud dewa, Sang Hyang Ismoyo. Lamanya pergi selama 500 tahun. Dan kemudian Sabdo Palon menyatakan janjinya akan datang kembali di bumi tanah Jawa (tataran nusantara) dengan tanda-tanda tertentu. Diungkapkannya tanda utama itu adalah muntahnya lahar gunung Merapi ke arah barat daya. Baunya tidak sedap. Dan juga kemudian diikuti bencana-bencana lainnya. Itulah tanda Sabdo Palon telah datang. Dalam dunia pewayangan keadaan ini dilambangkan dengan judul: “Semar Ngejawantah”.

     Mari kita renungkan sesaat tentang kejadian muntahnya lahar gunung Merapi tahun lalu dimana untuk pertama kalinya ditetapkan tingkat statusnya menjadi yang tertinggi : “Awas Merapi”. Saat kejadian malam itu lahar merapi keluar bergerak ke arah “Barat Daya”. Pada hari itu tanggal 13 Mei 2006 adalah malam bulan purnama bertepatan dengan Hari Raya Waisyak (Budha) dan Hari Raya Kuningan (Hindu). Secara hakekat nama “Sabdo Palon Noyo Genggong” adalah simbol dua satuan yang menyatu, yaitu : Hindu – Budha (Syiwa Budha). Di dalam Islam dua satuan ini dilambangkan dengan dua kalimat Syahadat. Apabila angka tanggal, bulan dan tahun dijumlahkan, maka : 1 + 3 + 5 + 2 + 6 =17 ( 1 + 7 = 8 ).

    Angka 17 kita kenal merupakan angka keramat. 17 merupakan jumlah raka’at sholat lima waktu di dalam syari’at Islam. 17 juga merupakan lambang hakekat dari “bumi sap pitu” dan “langit sap pitu” yang berasal dari Yang Satu, Allah SWT. Sedangkan angka 8 merupakan lambang delapan penjuru mata angin. Di Bali hal ini dilambangkan dengan apa yang kita kenal dengan “Sad Kahyangan Jagad”. Artinya dalam kejadian ini delapan kekuatan dewa-dewa menyatu, menyambut dan  menghantarkan Sang Hyang Ismoyo (Sabdo Palon) untuk turun ke bumi. Di dalam kawruh Jawa, Sang Hyang Ismoyo adalah sosok dewa yang dihormati oleh seluruh dewa-dewa. Dan gunung Merapi di sini melambangkan hakekat tempat atau sarana turunnya dewa ke bumi (menitis).

SIAPA SEJATINYA “SABDO PALON NOYO GENGGONG” ?
     Setelah kita membaca dan memahami secara keseluruhan wasiat-wasiat leluhur Nusantara yang ada di blog ini, maka telah sampai saatnya saya akan mengulas sesuai dengan pemahaman saya tentang siapa sejatinya Sabdo Palon Noyo Genggong itu. Dari penuturan bapak Tri Budi Marhaen Darmawan, saya mendapatkan jawaban : “Sabdo Palon adalah seorang ponokawan Prabu Brawijaya, penasehat spiritual dan pandhita sakti kerajaan Majapahit. Dari penelusuran secara spiritual, Sabdo Palon itu sejatinya adalah beliau : Dang Hyang Nirartha/ Mpu Dwijendra/ Pedanda Sakti Wawu Rawuh/Tuan Semeru yang akhirnya moksa di Pura Uluwatu.”

     Dari referensi yang kami dapatkan, Dang Hyang Nirartha adalah anak dari Dang Hyang Asmaranatha, dan cucu dari Mpu Tantular atau Dang Hyang Angsokanatha (penyusun Kakawin Sutasoma dimana di dalamnya tercantum “Bhinneka Tunggal Ika”). Danghyang Nirartha adalah seorang pendeta Budha yang kemudian beralih menjadi pendeta Syiwa. Beliau juga diberi nama Mpu Dwijendra dan dijuluki Pedanda Sakti Wawu Rawuh, beliau juga dikenal sebagai seorang sastrawan.

     Dalam Dwijendra Tattwa dikisahkan sebagai berikut : “Pada Masa Kerajaan Majapahit di Jawa Timur, tersebutlah seorang Bhagawan yang bernama Dang Hyang Dwi Jendra. Beliau dihormati atas pengabdian yang sangat tinggi terhadap raja dan rakyat melalui ajaran-ajaran spiritual, peningkatan kemakmuran dan menanggulangi masalah-masalah kehidupan. Beliau dikenal dalam menyebarkan ajaran Agama Hindu dengan nama “Dharma Yatra”. Di Lombok Beliau disebut “Tuan Semeru” atau guru dari Semeru, nama sebuah gunung di Jawa Timur.”
Dengan kemampuan supranatural dan mata bathinnya, beliau melihat benih-benih keruntuhan kerajaan Hindu di tanah Jawa.

      Maksud hati hendak melerai pihak-pihak yang bertikai, akan tetapi tidak mampu melawan kehendak Sang Pencipta, ditandai dengan berbagai bencana alam yang ditengarai turut ambil kontribusi dalam runtuhnya kerajaan Majapahit (salah satunya adalah bencana alam “Pagunungan Anyar”). Akhirnya beliau mendapat petunjuk untuk hijrah ke sebuah pulau yang masih di bawah kekuasaan Majapahit, yaitu Pulau Bali. Sebelum pergi ke Pulau Bali, Dang Hyang Nirartha hijrah ke Daha (Kediri), lalu ke Pasuruan dan kemudian ke Blambangan.

     Beliau pertama kali tiba di Pulau Bali dari Blambangan sekitar tahun caka 1411 atau 1489 M ketika Kerajaan Bali Dwipa dipimpin oleh Dalem Waturenggong. Beliau mendapat wahyu di Purancak, Jembrana bahwa di Bali perlu dikembangkan paham Tripurusa yakni pemujaan Hyang Widhi dalam manifestasi-Nya sebagai Siwa, Sadha Siwa, dan Parama Siwa. Dang Hyang Nirarta dijuluki pula Pedanda Sakti Wawu Rawuh karena beliau mempunyai kemampuan supra natural yang membuat Dalem Waturenggong sangat kagum sehingga beliau diangkat menjadi Bhagawanta (pendeta kerajaan). Ketika itu Bali Dwipa mencapai jaman keemasan, karena semua bidang kehidupan rakyat ditata dengan baik.

     Hak dan kewajiban para bangsawan diatur, hukum dan peradilan adat/agama ditegakkan, prasasti-prasasti yang memuat silsilah leluhur tiap-tiap soroh/klan disusun. Awig-awig Desa Adat pekraman dibuat, organisasi subak ditumbuh-kembangkan dan kegiatan keagamaan ditingkatkan. Selain itu beliau juga mendorong penciptaan karya-karya sastra yang bermutu tinggi dalam bentuk tulisan lontar, kidung atau kekawin.

     Pura-pura untuk memuja beliau di tempat mana beliau pernah bermukim membimbing umat adalah : Purancak, Rambut siwi, Pakendungan, Ulu watu, Bukit Gong, Bukit Payung, Sakenan, Air Jeruk, Tugu, Tengkulak, Gowa Lawah, Ponjok Batu, Suranadi (Lombok), Pangajengan, Masceti, Peti Tenget, Amertasari, Melanting, Pulaki, Bukcabe, Dalem Gandamayu, Pucak Tedung, dan lain-lain. Akhirnya Dang Hyang Nirartha menghilang gaib (moksa) di Pura Uluwatu. (Moksa = bersatunya atman dengan Brahman/Sang Hyang Widhi Wasa, meninggal dunia tanpa meninggalkan jasad).

     Setelah mengungkapkan bahwa Sabdo Palon sejatinya adalah Dang Hyang Nirartha, lalu bapak Tri Budi Marhaen Darmawan memberikan kepada saya 10 (sepuluh) pesan dari beliau Dang Hyang Nirartha sbb:

1. Tuwi ada ucaping haji, utama ngwangun tlaga, satus reka
saliunnya, kasor ento utamannya, ring sang ngangun yadnya
pisan, kasor buin yadnyane satus, baan suputra satunggal. ( bait 5 )

Ada sebenarnya ucapan ilmu pengetahuan, utama orang yang membangun telaga, banyaknya seratus, kalah keutamaannya itu, oleh orang yang melakukan korban suci sekali, korban suci yang seratus ini, kalah oleh anak baik seorang.

2. Bapa mituduhin cening, tingkahe menadi pyanak, eda bani ring
kawitan, sang sampun kaucap garwa, telu ne maadan garwa,
guru reka, guru prabhu, guru tapak tui timpalnya. ( bait 6 )

Ayahnda memberitahumu anakku, tata cara menjadi anak, jangan durhaka pada leluhur, orang yang disebut guru, tiga banyaknya yang disebut guru, guru reka, guru prabhu, dan guru tapak (yang mengajar) itu.

3. Melah pelapanin mamunyi, ring ida dane samian, wangsane
tong kaletehan, tong ada ngupet manemah, melah alepe
majalan, batise twara katanjung, bacin tuara bakat ingsak. ( bait 8 )

Lebih baik hati-hati dalam berbicara, kepada semua orang, tak akan ternoda keturunannya, tak ada yang akan mencaci maki, lebih baik hati-hati dalam berjalan, sebab kaki tak akan tersandung, dan tidak akan menginjak kotoran.

4. Uli jani jwa kardinin, ajak dadwa nah gawenang, patut
tingkahe buatang, tingkahe mangelah mata, gunannya anggon
malihat, mamedasin ane patut, da jua ulah malihat. ( bait 10 )
Mulai sekarang lakukan, lakukanlah berdua, patut utamakan tingkah laku yang benar, seperti menggunakan mata, gunanya untuk melihat, memperhatikan tingkah laku yang benar, jangan
hanya sekedar melihat.
5. Tingkahe mangelah kuping, tuah anggon maningehang,
ningehang raose melah, resepang pejang di manah, da pati
dingeh-dingehang, kranannya mangelah cunguh, anggon
ngadek twah gunanya. ( bait 11 )

Kegunaan punya telinga, sebenarnya untuk mendengar, mendengar kata-kata yang benar, camkan dan simpan dalam hati, jangan semua hal didengarkan.

6. Nanging da pati adekin, mangulah maan madiman, patutang
jua agrasayang, apang bisa jwa ningkahang, gunan bibih twah
mangucap, de mangucap pati kacuh, ne patut jwa ucapang. ( bait 12 )

Jangan segalanya dicium, sok baru dapat mencium, baik-baiklah caranya merasakan, agar bisa melaksanakannya, kegunaan mulut untuk berbicara, jangan berbicara sembarangan, hal yang benar hendaknya diucapkan.

7. Ngelah lima da ja gudip, apikin jua nyemakang, apang patute
bakatang, wyadin batise tindakang, yatnain twah nyalanang,
eda jwa mangulah laku, katanjung bena nahanang. ( bait 13 )

Memiliki tangan jangan usil, hati-hati menggunakan, agar selalu mendapat kebenaran, begitu pula dalam melangkahkan kaki, hatihatilah melangkahkannya, bila kesandung pasti kita yang menahan (menderita) nya.

8. Awake patut gawenin, apang manggih karahaywan, da maren
ngertiang awak, waluya matetanduran, tingkahe ngardinin
awak, yen anteng twi manandur, joh pare twara mupuang. ( bait 14 )

Kebenaran hendaknya diperbuat, agar menemukan keselamatan, jangan henti-hentinya berbuat baik, ibaratnya bagai bercocok tanam, tata cara dalam bertingkah laku, kalau rajin menanam, tak mungkin tidak akan berhasil.

9. Tingkah ne melah pilihin, buka anake ka pasar, maidep
matetumbasan, masih ya nu mamilihin, twara nyak meli ne
rusak, twah ne melah tumbas ipun, patuh ring ma mwatang
tingkah. ( bait 15 )

Pilihlah perbuatan yang baik, seperti orang ke pasar, bermaksud hendak berbelanja, juga masih memilih, tidak mau membeli yang rusak, pasti yang baik dibelinya, sama halnya dengan memilih tingkah laku.

10. Tingkah ne melah pilihin, da manganggoang tingkah rusak,
saluire kaucap rusak, wantah nista ya ajinnya, buine tong
kanggoang anak, kija aba tuara laku, keto cening sujatinnya.( bait 16 )
Pilihlah tingkah laku yang baik, jangan mau memakai tingkah laku yang jahat, betul-betul hina nilainya, ditambah lagi tiada disukai masyarakat, kemanapun di bawa tak akan laku, begitulah sebenarnya anakku. 

     Akhirnya bapak Tri Budi Marhaen Darmawan mengungkapkan bahwa dengan penelusuran secara spiritual dapatlah disimpulkan : “Jadi yang dikatakan “Putra Betara Indra” oleh Joyoboyo, “Budak Angon” oleh Prabu Siliwangi, dan “Satrio Pinandhito Sinisihan Wahyu” oleh Ronggowarsito itu, tidak lain dan tidak bukan adalah Sabdo Palon, yang sejatinya adalah Dang Hyang Nirartha/ Mpu Dwijendra/ Pedanda Sakti Wawu Rawuh/ Tuan Semeru.

      Pertanyaannya sekarang adalah: Ada dimanakah beliau saat ini kalau dari tanda-tanda yang telah terjadi dikatakan bahwa Sabdo Palon telah datang ? Tentu saja sangat tidak etis untuk menjawab persoalan ini. Sangat sensitif… Ini adalah wilayah para kasepuhan suci, waskitho, ma’rifat dan mukasyafah saja yang dapat menjumpai dan membuktikan kebenarannya. Dimensi spiritual sangatlah pelik dan rumit. Tidak perlu banyak perdebatan, karena Sabdo Palon yang telah menitis kepada “seseorang” itu yang jelas memiliki karakter 7 (tujuh) satrio seperti yang telah diungkapkan oleh R.Ng. Ronggowarsito, dan juga memiliki karakter Putra Betara Indra seperti yang diungkapkan oleh Joyoboyo.

    Secara fisik “seseorang” itu ditandai dengan memegang sepasang pusaka Pengayom Nusantara hasil karya beliau Dang Hyang Nirartha.” “Kesimpulan akhirnya adalah : Putra Betara Indra = Budak Angon = Satrio Pinandhito Sinisihan Wahyu seperti yang telah dikatakan oleh para leluhur Nusantara di atas adalah sosok yang diharap-harapkan rakyat nusantara selama ini, yaitu beliau yang dinamakan “SATRIO PININGIT”. Jadi, Satrio Piningit (SP) = adalah seorang Satrio Pinandhito (SP) = yaitulah Sabdo Palon (SP) = sebagai Sang Pamomong (SP) = dikenal juga dengan nama Semar Ponokawan (SP) = pemegang pusaka Sabdo Palon (SP) = berada di “SP” (?) = tepatnya di daerah “SP” (?) = dimana terdapat “SP” (?) = dengan nama “SP” dan “SP” (?) . Satrio Piningit tidak akan sekedar mengaku-aku bahwa dirinya adalah seorang Satrio Piningit. Namun beliau akan “membuktikan” banyak hal yang sangat fenomenal untuk kemaslahatan rakyat negeri ini. Kapan waktunya ? Hanya Allah SWT yang tahu. Subhanallah… Masya Allah la quwata illa billah…”
     Dari apa yang telah saya ungkapkan sejauh ini mudah-mudahan membawa banyak manfaat bagi kita semua, terutama hikmah yang tersirat dari wasiat-wasiat nenek moyang kita, para leluhur Nusantara. Menjadi harapan kita bersama di tengah carut-marut keadaan negeri ini akan datang cahaya terang di depan kita. Semoga Allah ridho.
(sumber tulisan, http://nurahmad.wordpress.com/38/)

Musisi Lokal Melawan Pembajakan

 Oleh Giewahyudi |
Berkembang pesatnya pembajakan dalam industri musik tentu mempengaruhi produktivitas musisi dalam bermusik. Bahkan karena kesal dengan pembajakan yang semakin parah, musisi kawakan Iwan Fals pernah “cuti” bermusik selama bertahun-tahun untuk memprotes aksi pembajakan itu. Korban dari maraknya pembajakan adalah perusahaan rekaman Lokananta, perusahaan rekaman musik pertama di Indonesia itu sudah hampir mati suri. Untuk menutupi biaya operasional, perusahaan rekaman yang terletak di Kota Solo ini harus menyewakan beberapa asetnya untuk kantor asuransi dan lapangan futsal.
Di balik lesunya industri rekaman, beberapa musisi di beberapa daerah mempunyai cara tersendiri untuk melawan kejamnya pembajakan. Sewaktu masih tinggal di Kota Padang, saya masih melihat semangat para musisi Minang meski pembajakan ada dimana-mana. Walaupun musisi-musisi nasional selalu berdatangan, saya amati musisi lokal Minang selalu muncul tanpa henti. Dalam acara-acara resmi, misalnya resepsi pernikahan, musik-musik Minang selalu menampilkan artis-artis baru. Artis-artis lokal seperti Edi Cotok, Ajo Andre, Yan Juned, Zalmon, Ucok Sumbara, Boy Sandy, Nedy Gampo, Budi Setiawan “Buset” begitu terkenal dalam musik pop Minang.
Artis-artis lokal Minang ini tetap eksis, bahkan Zalmon mempunyai rekor tersendiri karena albumnya yang berjudul Kasiek Tujuh Muaro berhasil terjual sebanyak 200.000 kopi. Album pop Minang yang fenomenal ini diproduksi di studio rekaman Sinar Padang Record milik Haji Yuskal. Studio rekaman yang bertempat di Jalan Banda Bakali ini merupakan studio rekaman terbesar di Kota Padang. Selain musisi Minang, Sinar Padang Record juga digunakan untuk rekaman musisi dari Jambi dan Sumatra Selatan. Bahkan musisi nasional, seperti Obbie Messakh dan Eddy Silitonga, pernah rekaman di studio ini.
Di salah satu sudut provinsi Jawa Timur, industri musik rekaman bahkan sudah menjadi semacam home industry. Di Kabupaten Banyuwangi, studio-studio rekaman kecil menjamur sampai di desa-desa. Sampai sekarang, lebih dari 50 studio rekaman menyebar di Banyuwangi. Industri studio rekaman di Banyuwangi awalnya dipelopori oleh Victor dengan bantuan modal sebesar 25 juta rupiah dari ayahnya yang bernama Johny M.C. Karena kasihan dengan musisi Banyuwangi yang harus rekaman jauh-jauh ke Surabaya, akhirnya Victor membangun studio rekaman Lharos pada tahun 2002.
Musisi Banyuwangi yang sebelumnya harus mengeluarkan uang minimal 100 juta untuk satu album, sekarang hanya butuh 12 juta untuk rekaman di Banyuwangi. Karena sangat murah, order rekaman membanjiri studio rekaman Lharos sampai Victor kewalahan. Victor kemudian menambah fasilitas studio rekamannya dengan peralatan yang lebih canggih. Perkembangan studio rekaman Lharos juga tidak lepas dari pengaruh Johny M.C. yang ternyata sudah bersinar sebagai produser di Banyuwangi sejak tahun 1985. Sebanyak 50 musisi pernah ditangani Johny M.C., bahkan dua di antaranya, Emilia Contessa dan Nini Carlina, menjadi musisi nasional.
Industri musik lokal ternyata juga berkembang di Kota Bandung. Studio rekaman Whisnu Record telah mengorbitkan penyanyi pop Sunda, “Jacko” Darso dan Nining Meida. Jacko Darso yang mempunyai ciri khas seperti Michael Jackson ini sangat memikat para pecinta musik Sunda. Musisi fenomenal satu lagi yang dilahirkan dari studio rekaman milik Mariska ini adalah Nining Meida. Bahkan album milik Nining Meida berjudul Kalangkang yang dirilis pada tahun 1986 masih menjadi buruan para kolektor musik dan sampai sekarang sudah terjual lebih dari satu juta kopi.
Musisi lokal diam-diam masih melakukan perlawanan. Bayangkan saja, musisi lokal di Banyuwangi bisa merilis 15 album dalam sebulan. Bagaimana perkembangan musik di daerah Anda?
dari (http://giewahyudi.com/musisi-lokal-melawan-pembajakan/)

Lukisan Joko Sun di Komunitas Sense of Arts pameran Senayan City

AKARTA:  Sedikitnya 50 seniman dari berbagai kota di Indonesia yang tergabung dalam komunitas Sense of Arts mulai hari ini menyelenggarakan pameran dengan tema Euforia at Senayan City di Senayan City Jakarta.

Pameran yang berlangsung sampai 30 Mei ini menampilkan berbagai karya seni berupa lukisan dan patung dengan harga Rp3 juta - Rp35 juta. Seniman yang ikut ambil bagian dalam pameran ini a.l. adalah Agus Budianto, Agus Swasono, Aris Sucipto, Choirudin, Dwijo Widiyono, Ferdianto, Joko Sun, dan Lanny Andriani.

Para seniman ini menampilkan karya realis, abstrak, figuratif, impresionis dan ekspresionis. “Dalam pameran ini kami menampilkan beragam karya seni untuk memberikan pilihan kepada para pencinta seni,” kata Ketua Komunitas Sense of Arts Lanny Andriani.

Pada kesempatan ini Lanny memajang sejumlah karya terbarunya yang melukiskan bunga dengan ukuran besar. Agus Swasono menampilkan kehidupan sehari-hari yang diangkat ke atas kanvas. Dwijo tetap setia dengan melukis ikan arwana.

Sementara itu, Joko Sun yang dalam melukis selalu mengandalkan ketelitian dan kedetailan objek yang digarapnya. Kali ini dia menampilkan dua gadis Bali yang sedang berdialog dengan judul Dialog Kebahagiaan.
Dengan menggunakan media pastel di atas kanvas, Joko sudah menghasilkan karya yang cukup diminati. Oleh karena merasa tidak puas dalam pencapaian warna yang dihasilkan, Joko lalu mencoba melakukan media campuran antara pastel, akrilik, dan cat minyak.

Pelukis kelahiran Banyuwangi 1970 itu sudah melahirkan beberapa karya lukisan yang terbilang mengagumkan. Ciri khas dari karya lukisnya adalah ketelatenannya yang terlihat pada karya-karya yang ditampilkan, mulai dari ornamen kain hingga lekuk-lekuknya, yang memerlukan ketelitian dan kesabaran tinggi dalam pengerjaannya.

"Kanvasnya adalah ajang demonstrasi teknik realis, atau bahkan hiperrealis. Apabila potensinya terus dieksplorasi, kecermatannya bisa tiada duanya di Indonesia," kata kurator Agus Dermawan. Selama berkarier sebagai pelukis, Joko sering mengadakan pameran mulai dari Jakarta, Yogyakarta, Surabaya sampai Bali. Dia juga pernah pameran di Toms Art Gallery, Singapura. (er)

dari (http://www.bisnis.com/leisure/showbiz/22927-komunitas-sense-of-arts-pameran-di-senayan-city)

Berpacu Dalam Melodi Angklung Banyuwangi

SURABAYA (jurnalberita.com) - Angklung Caruk, adalah sebuah pertunjukan seni musik yang sangat menarik dari Kabupaten Banyuwangi. Bentuk pergelarannya mengingatkan pada acara televisi “Berpacu Dalam Melodi” yang dibawakan Kus Hendratmo di TVRI. Tak salah bila dapat disebut Angklung Caruk adalah “Berpacu dalam Melodi Angklung”. Padahal kesenian ini sudah ada jauh sebelumnya.
Musik etnis Angklung Caruk ini dipentaskan di Pendopo Taman Budaya Jawa Timur, Jalan Gentengkali 85 Surabaya, Sabtu (19/2/2011) pukul 19.00 wib.
Menurut Kamus Budaya dan Religi Using karya Prof. Dr. Ayu Sutarto, MA, pengertian Caruk atau Carok di sini mengacu pada perlombaan, pertandingan, atau pertarungan. Dalam pergelaran dalam satu panggung ini para pemain angklung dari masing-masing grup berusaha untuk bermain lebih baik dan lebih hebat dari lawan mainnya.
Sementara penontonnya biasanya terbagi dalam tiga kelompok, yakni dua diantaranya merupakan kelompok yang berseberangan yang masing-masing mendukung angklung kesayangannya. Sedangkan satu kelompok lain bersikap netral, memberi apresiasi yang adil kepada grup-grup angklung yang sedang bertanding.
Angklung Caruk ditengarai berasal dari jenis kesenian Legong Bali. Dalam setiap pementasannya yang yang dipertandingkan sekurang-kurangnya terdiri dari dua grup untuk memperebutkan gelar sebagai grup berpenampilan terbaik. Kecepatan irama angklung dan lagu-lagu yang dibawakan sangat dipengaruhi oleh nuansa angklung Bali. Namun dalam pergelaran Angklung Caruk juga terdapat perpaduan dengan gamelan slendro dari Jawa.
Dalam pertunjukan Angklung Caruk semalam, juga ditampilkan beberapa tarian, antara lain Tari Jangeran, Tari Gandrungan, Cakilan, Kuntulan dan tari daerah Blambangan. Instrumennya terdiri dari angklung, gendang, slenthem, saron, peking, kethuk, dan gong.
Kali ini, pergelaran Angklung Caruk menyajikan karya dari Komposer Sunardiyanto, dengan selingan tari Kuntulan dan Kundaran. Tarian khas Using atau Banyuwangi ini dibawakan oleh penari perempuan dengan gerak dasar Tari Gandrung. Iringannya adalah rebana, jodor, ditambah kethuk, gendang, keluncing, gong dan kadang juga menggunakan organ. (rilis/jb1)
dari (http://jurnalberita.com/2011/02/berpacu-dalam-melodi-angklung-banyuwangi/)

Memuja Mantra : Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using, Banyuwangi

Oleh Sungatno | cawanaksara.blogspot.com | Judul buku : Memuja Mantra : Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using, Banyuwangi
Penulis : Heru S.P. Saputra
Penerbit : Lkis, Yogyakarta
Cetakan : I September 2007
Tebal : xli + 394 halaman


Dalam konteks Indonesia 'kuno', mantra merupakan salah satu hal yang tidak asing lagi. Konon, hampir setiap hari nenek moyang, yang pada zaman itu sudah mengenal dan meyakini adanya kekukatan-kekuatan dari benda-benda non fisik yang sifatnya ghaib, selalu melibatkan mantra dalam melancarkan aktivitas mereka. Mulai dari aktivitas yang ada hubungannya dengan sesama manusia, binatang hingga alam raya.

Dalam buku yang berjudul Memuja Mantra; Sabuk Mangir dan Jaran Goyang Masyarakat Suku Using, Banyuwangi ini, Heru S.P. Saputra menyajikan hasil penelitian tentang mantra suku Using, yang diselenggarakan di desa Kemiren, Olehsari dan Mangir yang ketiganya berada daerah kawasan Banyuwangi, Jawa Timur. Dalam konteks ini, untuk memperoleh hasil penelitian yang bagus dan berkualitas, Heru hanya intens dan membatasi penelitian pada jenis mantra santet jenis Sabuk Mangir dan Jaran Goyang. Kedua jenis mantra ini merupakan jenis mantra santet yang paling disukai dan sering diinternalisasikan masyarakat suku Using dalam aktivitas sehari-hari.

Menurut Heru, mantra adalah perkataan atau ucapan yang dapat mendatangkan daya ghaib, atau susunan kata berunsurkan puisi yang dianggap mengandung kekuatan ghaib dan biasanya diucapkan oleh dukun atau pawang untuk menandingi kekuatan ghaib yang lain (hlm. 95). Dalam perkembangannya, mantra secara global dapat dipilah menjadi dua jenis. Pertama, mantra Sihir, yakni jenis mantra yang dalam prekteknya hanya bisa digunakan Si pelaku untuk menyihir (mempengaruhi, mengganggu bahkan membunuh) objek yang dijadikan korban.

Kedua, mantra Santet, menurut masyarakat suku Using Santet merupakan penyempitan kata dari bahasa Jawa; mesisan kantet (sekalian/supaya lengket) atau mesisan bentet (sekalian/supaya retak atau cerai). Disebut mesisan kantet, apabila jenis "mantranya" digunakan untuk menyatukan, menjodohkan hingga mendamaikan sesuatu yang dikehendaki oleh Si Penyantet terhadap objek. Begitu juga sebaliknya, disebut mesisan bentet, ketika Si Penyantet memanfaatkan mantranya untuk kepentingan memisahkan, mengadu domba hingga mempengaruhi "kewarasan berfikir" objeknya.

Ironisnya, klasifikasi istilah mantra yang terbagi menjadi mantra Sihir dan Santet ini, sering mendapat perhatian dan pemahaman yang 'menyimpang' oleh generasi zaman sekarang. Mantra Sihir dan Santet dianggap sebagai mantra yang memiliki fungsi yang sama, bahkan mereka tidak segan-segan mengklaim bahwa mantra merupakan suatu hal yang hanya memiliki fungsi negatif dan cenderung merusak tatanan kehidupan. Semisal, terjadinya tragedi pembantaian massal dukun-dukun masyarakat suku Using pada tahun 1998 silam.

Santet Sabuk Mangir dan Jaran Goyang

Dalam konteks mantra Santet, yang paling berlaku hingga turun temurun dari generasi ke generasi suku Using adalah mantra Santet jenis Sabuk Mangir dan Jaran Goyang. Kedua jenis mantra Santet ini, sama-sama memiliki daya kekuatan untuk mempengaruhi objek yang disantet, tetapi dalam proses dan hasil penyantetat keduanya cenderung berbeda. Sabuk Mangir (SM) terkesan halus, pelan dan membutuhkan beberapa hari untuk menuai tujuan penyantet (hlm. 109). Dari sifatnya yang lambat nan pasti itu, resiko terdeteksinya penyantet -oleh pemerhati korban Santet, lebih kecil dan memerlukan waktu yang cukup lama untuk membongkar sindikat intervensi terselubung tersebut.

Berbeda dengan Jaran Goyang, hasil dan tujuan penyantet terhadap korban santet lebih cepat bereaksi tanpa membutuhkan waktu yang cukup lama hingga berhari-hari. Tetapi, jenis mantra yang tergolong instant dan kasar ini, lebih besar kemungkinan penyantet dapat segera terdeteksi. Pasalnya, selain para pemerhati korban santet cenderung cepat menaruh kecurigaan terhadap tingkah laku korban yang tiba-tiba berubah dari kebiasaannya sehari-hari, korban penyantetan berkemauan kuat untuk segera mencari dan ingin bersanding selamanya dengan penyantet. Apabila korban tidak sanggup mencari atau menemukan penyantet dirinya, korban akan selalu terlihat murung dan menyebut-nyebut nama penyantet, bahkan dalam kondisi yang paling parah korban tidak segan-segan mencari dan menanyakan nama penyantet diiringi pernyataan cinta, menyesal dengan suara-suara yang keras dan teriak-teriak.

Dari perbedaan efek yang ditimbulkan kedua jenis mantra Sabuk Mangir dan Jaran Goyang tersebut, dipengaruhi oleh potensi kekuatan magi yang berbeda-beda pula. Magi adalah sesuatu yang diyakini dapat menimbulkan kekuatan ghaib dan dapat menguasai alam sekitar, termasuk alam pikiran dan tingkah laku manusia (hlm. 122). Menurut Heru, mantra Santet Sabuk Mangir berpotensi kekuatan magi kuning, sementara mantra Santet Jaran Goyang berpotensi kekuatan magi merah (hlm. 121-122). Mantra bermagi kuning dalam praktek penggunaannya didasari ketulusan hati dan bermaksud baik, biasanya hanya terbatas pada hubungan antar individu. Sementara, mantra bermagi merah didasari keinginan untuk memanjakan hawa nafsu dengan tujuan agar korban tersiksa batin dan fisiknya, biasanya dilakukan pelaku karena ada unsur kekecewaan dan balas dendam.

Buku yang membahas khazanah lokal suku Using ini, secara jelas telah menyajikan sejarah mulai munculnya mantra di tengah masyarakat suku Using hingga penyalah gunaan fungsi mantra yang dilakukan orang-orang yang tidak bertanggung jawab. Tetapi, dari sekian halaman yang membahas seluk beluk mantra suku Using, Heru S.P. Saputra tidak menjawab pertanyaan yang secara tidak langsung termuncul akibat penjelasannya sendiri, yakni mengapa pada masa penjajahan dan peperangan yang pernah mempora-porandakan suku Using hingga tersebar diberbagai daerah, fungsi mantra Sihir tidak digunakan menghancurkan penjajah atau menggunakan fungsi mantra Santet untuk mendamaikan antara rakyat bumi putra dengan colonial penjajah sehingga terjadi perdamaian?. Semoga pada buku dan kesempatan yang lain penulis mampu menjelaskan semuanya.***


Sumber : [ Jurnalnet ]

Tempat-tempat Bersejarah di Banyuwangi

Banyuwangi atau dalam catatan sejarah lebih dikenal dengan nama Blambangan/ Belambangan menyimpan banyak mistis. Baik tentang sejarah, babad ataupun cerita-cerita yang dari mulut ke mulut terus berkembang bahkan menarik untuk ditelaah, dikaji,maupun diteliti baik mengenai sisi sejarah, budaya, maupun sosialnya

Blambangan dibalik keindahan, kesuburan ternyata memiliki beberapa bahkan banyak sekali situs-situs purbakala yang seakan-akan terabaikan atau lepas dari perhatian masyarakat Banyuwangi. Banyuwangi yang secara geografis berada di wilayah ujung paling Timur pulau Jawa ini mengandung begitu kaya situs purbalaka. Ada beberapa situs purbakala yang mungkin kurang mendapat perhatian dari pemerintah Kabupaten Banyuwangi salah satunya adalah istana macan putih.

Melihat kondisi di lapangan dimana banyak situs yang kurang mendapat perhatian dari pihak-pihak yang terkait sudah selayaknya pemerintah lebih serius menangani warisan sejarah maupun budaya bagi generasi sekarang maupun yang akan dating, karma bangsa yang besar adalah bangsa yang mau menghargai jasa para pahlawan. Lebih dari itu the Founding Flowers kita pernah menyampaikan dg kata bijak “jas merah” jangan sampai melupakan sejarah.

Beberapa Peninggalan sejarah Banyuwangi :

• Makam-Makam Bupati Banyuwangi Barat pengimaman masjid Baiturrohman terdapat makam-makam bupati Banyuwangi antara lain : Wiroguno II (1782-1818), Suronegoro (1818-1832), Wiryodono Adiningrat (1832-1867), Pringgokusumo (1867-1881), Astro Kusumo (1881-1889), sedangkan Bupati pertama Banyuwangi Mas Alit (1773-1781) gugur dan dimakamkan di Karang Asem Sedayu. Hanya bajunya saja yang dikebumikan di taman pemakaman tersebut. - Masjid Jami’ BaiturrohmanTanah wakaf dari masa (Wiroguno I) yang direhap pertama kali pada masa Raden Tumenggung Pringgokusumo. Dulu terdapat kaligrafi bertuliskan Allah Muhammad yang ditulis oleh Mas Muhammad Saleh dengan pengikutnya Mas Saelan. Mulai tahun 2005 sampai sekarang Masjid ini masih dalam tahap renovasi dan akan menjadi salah satu aikon Banyuwangi setelah selesai di renovasi. - Sumur Sri TanjungDitemukan pada masa Raden Tumenggung Notodiningrat (1912-1920). Terletak di timur Pendopo Kabupaten. Sri tanjung dan Sidopekso merupakan legenda turun-menurun yang merupakan kisah asmara dan kesetiaan yang merupakan cikal bakal Banyuwangi. Konon jika sewaktu-waktu air sumur berubah bau menjadi wangi maka itu akan menjadi suatu ertanda baik / buruk yang akan menimpa suatu daerah ataupun bangsa ini. - Musium Blambangan
• Berlokasi di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi. Awalnya didirikan oleh Bupati Banyuwangi Djoko Supaat Selamet yang berkuasa pada tahun (1966-1978) di kompleks pendopo Kabupaten Banyuwangi namun pada tahun 2004 Musium direlokasikan di Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Kabupaten Banyuwangi hingga sekarang. Koleksi yang dimiliki oleh museum antara lain: Berbagai macam kain batik, contoh rumah adat using Banyuwangi, kain-kain dari masa lampau, replica seni musik angklung, aneka macam senjata perang, alat-alat musik peninggalan Belanda, dan yang paling menarik perhatian pengunjung untuk melihat replica Barong dan penari Gandrong yang menjadi simbol Kota Banyuwangi - SonangkaryoSonangkaryo adalah umbul-umbul kerajinan Blambangan, menurut Mishadi hasil wawancara dengan Sayu Darmani (Tumenggungan) bahwa ibunya yang bernama Sayu Suwarsih telah lama menyimpan Sonangkaryo tersebut, namun ketika dirasa tidak kuat lagi mengemban amanah tersebut, maka dibuanglah satu kotak pusaka yang berisi umbul-umbul Sonangkaryo, Cemeti, dan Lebah penari musuh. - Tugu TNI 0032Tama Makam pahlawan yang terletak di bibir pantai Boom merupakan pertempuran tentara laut NKRI yang dipimpin oleh Letnan Laut Sulaiman melawan AL, AD, dan AU Belanda pada tanggal 21 Juli 1947. Tugu tersebut disahkan oleh Presiden RI yang pertama yaitu Bung Karno. - Benteng Ultrech (Kodim)Berada di batas selatan markas Kodim, dulu terdapat rumah nuansa Portugis yang dijadikan sebagai tempat pengintaian Balanda terhadap gerak-gerik orang Blambangan di pendopo pada masa pemerintahan Mas Alit. - Inggrisan
• Dibangun oleh Belanda sekitar tahun 1766-1811, yang luasnya sekitar satu hektar, merupakan markas yang dulunya bernama Singodilaga, kemudian diganti dengan nama Loji (Inggris = Lodge, artinya penginapan / pintu penjagaan) yang disekitarnya dibangun lorong-lorong terhubung dengan Kali Lo (Selatan), dan Boom (Timur) akhirnya diserahkan kepada Inggris setelah Belanda kalah perang (Sumber Java’s Last Frontier, Margono. 2007),selatan berupa perkantoran yang disebut Bire (Sekarang Telkom) dan kantor pos, di daerah tersebut pernah terjadi peristiwa yang hamper mirip dengan peristiwa di hotel Yamato, Surabaya, yaitu orang-orang Blambangan dengan berani merobek bendera belanda yang berwarna merah putih biru menjadi merah putih saja.

Depan Inggrisan terdapat Tegal Loji, selatannya adalah perkampungan Belanda (Kulon dam), timurnya adalah Benteng Ultrech dan tempat penimbunan kayu gelondongan (sekarang Gedung Wanita) sebelah utara dulu sebagai kantor regent dan garasi kuda mayat (sekarang Bank Jatim) dan perumahan Kodim sekarang, dulu adalah markas polisi Jepang / kompetoi lalu jaman Belanda dijadikan perumahan svout

• - Makam Datuk Malik IbrahimSalah satu Waliyullah keturunan Arab Saudi yang banyak di kunjungi peziarah dari dalam dan luar Banyuwangi terletak di Desa Lateng Banyuwangi.
• - Konco Hoo Tong Bio
• Terletak di Pecinan kecamatan kota Banyuwangi pada waktu terjadi pembantaian orang-orang Cina oleh VOC di Batavia, seorang yang bernama Tan Hu Cin Jin dari dratan Cina yang menaiki perahu bertiang satu.    Perahu tersebut kandas di sekitar pakem dan Tan Hu Cin Jin memutuskan menetap di wilayah Banyuwangi. Untuk mengenang peristiwa tersebut, didirikanlah klenteng Hoo Tong Bio.    Setiap tanggal 1 bulan Ciu Gwee (kalender cina), pada tengah malam sebelum tahun baru diadakan sembahyang bersama. Dalam acara tahun baru Imlek kesenian barong Said an Kong-kong ditampilkan, kemudian ada sebuah acara yang disebut Cap Go Mee dirayakan pada hari ke 15 sesudah tahun baru Imlek, dengan mengarak patung yang Maha Kong Co Tan Hu Cin Jin keliling disekitar kampung pecinan. Hal ini dimaksud kan untuk menolak bala’ dan mengharap berkah kepada Tuhan. Acara ini dimiriahkan dengan tarian barongsai dan berbagai kesenian daerah lainnya. Makanan khas yang disajikan adalah lontong Cap Go Mee.
• Tak hanya itu, Hari ulang tahun tempat ibadah Tri Dharma “Hoo tong Bio” yang dibangun pada tahun 1781, ucapan itu bertujuan untuk memperingati kebesaran yang mulia Kong Co Tan Hu Cin Jin dan biasanya doadakan pd tanggal 27 Agustus. - Watu DodolSebuah batu besar terletak di daerah ketapang yang pernah ditarik oleh kapal Jepang, pernah dijadikan benteng pertahanan Jepang pada masa perang dunia II, dan pada maa setelah kemerdekaan dijadikan tempat pendaratan Belanda antara lain 14 April 1946 yang mendapatkan perlwanan orang Banyuwangi dibawah kepemimpinan Pak Musahra (orang tua dari Lurah Astroyu), 20 Juli 1946 Belanda mendapatkan perlawanan dari Yon Macan Putih yang dipimpin oleh Raden Abdul Rifa’I dan Letnan Ateng Yogasana, 21 Juli 1947, Yon Macan Putih yang berhasil menenggelamkan  kapal dan tengker milik Belanda

Sejak dahulu kala tempat ini dijadikan tempat Upacara Agama Hindu yaitu Jala Dipuja / Melasti / Melayis yang di maksud untuk memohon anugerah dari penguasa laut, pelaksanaannya bertepatan pada saat mentari bergeser ke Utara khatulistiwa sebelum datangnya hari raya Nyepi. Upacara ini dipimpin oleh seorang pendeta yang memberkati umatnya dengan cara mencipratkan “Tirta Suci” yaitu air suci yang diambil dari sumur pitu (tujuh sumber air). Beberapa sesaji  diarak ke laut atau di mata air sumber : http://www.banyuwangionline.com

Rehabillitasi Citraan Genjer-genjer

KabarIndonesia - Genjer-genjer mlebu kendil wedange gemulak/Setengah mateng dientas yong dienggo iwak/Sego nong piring sambel jeruk ring ngaben/Genjer-genjer dipangan musuhe sego. (Genjer-genjer dimasukkan dalam kuali panas/Setelah setengah matang diangkat untuk lauk/Nasi di piring dan sambel jeruk di atas cobek/Genjer-genjer dimakan bersama nasi)

Itulah bait penggalan lagu Genjer-genjer karya seniman Banyuwangi, Muhammad Arif dan dipopulerkan oleh Bing Slamet. Jika pembaca adalah generasi yang hidup di era 1960-an akrab dengan lagu ini. Dalam film “Gie” dendang Genjer-genjer juga terdengar, dilantunkan para simpatisan Partai Komunis Indonesia (PKI) menjelang peristiwa Gerakan 30 September (G30S) tahun 1965.

Tak dipungkiri, fenomena ini menghadirkan citra sosial tersendiri untuk lagu Genjer-genjer. Jika Anda melantunkan lagu yang bercerita soal kemelaratan warga Banyuwangi di masa pendudukan Jepang itu sekarang, tak akan ada dampak apa-apa, kecuali mungkin tatapan aneh lingkungan sekitar yang menduga Anda sebagai anak yang dilahirkan dari rahim ibu pengikut Gerakan Wanita Indonesia (Gerwani) atau setidaknya simpatisan dari PKI. Namun jika lagu itu dinyanyikan menjelang peristiwa G30S, maka petaka menjadi takdir yang menghampiri.

Sistem (baca; kemauan) politik penguasa–ketika itu—memosisikan lagu Genjer-genjer sebagai ikon kominitas politik yang dilarang penguasa, yakni PKI. Mungkin spirit ‘kejelataan’, kemelaratan, dan penindasan nasib rakyat kecil yang tercermin dalam syair Genjer-genjer menginspirasi kalangan PKI dan menggunakan lagu tersebut sebagai pemantik soliditas gerakan. Jadilah lagu karya Muhammad Arif dilantunkan di setiap pertemuan petinggi PKI dan seluruh organisasi underbow-nya.

Akhirnya, lagu Genjer-genjer yang tercipta jauh sebelum 1965 pun menjadi ikon PKI. Siapapun yang menyanyikan dianggap ‘fans berat’ PKI.

Stigma Politis
Orde Baru melarang lagu tersebut. Pengharaman ini dilakukan melalui berbagai cara hingga muncul stigma atau ketakutan masyarakat jika menyimpan, mendengarkan, atau menyanyikan karya lagu daerah tersebut. Maklum lagu Genjer-genjer oleh Orde Baru dicap sebagai soundtrack-nya PKI.

Jika dicermati, lagu tersebut sebenarnya tercipta karena keprihatinan para seniman yang melihat penderitaan rakyat yang kekurangan pangan akhirnya mengkonsumsi Genjer yang dianggap sebagai tanaman gulma (pengganggu) di sawah-sawah di kawasan Banyuwangi Jawa Timur.

Tanaman Genjer (Limnocharis flava) adalah tanaman yang banyak tumbuh di rawa-rawa atau tanah berlumpur yang banyak mengandung air. Oleh sebagian orang tanaman ini banyak digunakan untuk lalapan maupun dibikin sayur bobor serta pecel.
Fenomena manusia memakan Genjer banyak diawali sewaktu masa pendudukan Jepang dulu. Karena sangat kekurangan makanan maka apapun dimakan pada saat itu. Dan ternyata memakan sayur Genjer itu bagus.

Terlepas segala khasiat tanaman Genjer, yang jelas telah terjadi pemelintiran wacana politik –oleh Orde Baru—terhadap lagu Genjer-genjer. Dalam logika politik, jika ingin melarang sesuatu (seseorang atau organisasi) harus ada ‘kambing hitam’ yang lekatkan kepada sesuatu tersebut. Lagu Genjer-genjer adalah korban politik karena terlalu melekat (baca; identik) dengan PKI. Partai yang diharamkan Orde Baru. Padahal baik pencipta, pelantun, ataupun siapapun yang terlibat dalam proses penggarakan lagu tersebut, bukan PKI. Lagu Genjer-genjer lahir jauh sebelum tahun 1965.

Sebagai karya seni, Lagu Genjer-genjer perlu direhabilitasi secara politis agar sebagai karya seni tetap memiliki kedudukan sama dengan karya-karya seni lainnya. Rehabilitasi citraan harus segera dilakukan untuk menghilangkan kesan ‘buruk dan menyeramkan’ lagu tersebut. Kembalikan fungsi cipta dan karya seni sebagai proses independen (nir kepentingan) yang bertujuan merefleksikan situasi sosial. Kemelaratan dalam lagu Genjer-genjer adalah kenyataan bangsa ini ketika itu. Kenyataan yang harus segera diperhatikan oleh pemerintah atau penguasa.

Tetapi akibat perang kepentingan politik, lagu Genjer-genjer terimbas dan ikut dilibas. Ironisnya, hingga kini belum ada niat –dari penguasa—untuk merehabilitasi citra sosial karya fenomenal tersebut. Siapa yang tidak tahu lagu Genjer-genjer? Bisa jadi, sejajar dengan lagu Bengawan Solo ciptaan almarhum Gesang yang memperoleh penghargaan dalam dan luar negeri. Lagu Genjer-genjer punya peluang untuk go internasional.

Jadi saatnya mengembalikan citra positif Lagu Genjer-genjer!***

Oleh: Cucuk Suparno, Humas Lembaga Baca-Tulis Indonesia (LBTI)

Indahnya Blambangan di Kain Kanvas

VHRmedia, Surabaya - Ingin melihat potensi dan keindahan Blambangan atau Banyuwangi? Gambaran tersebut tertuang jelas dalam pameran lukisan yang digelar 23 seniman asal Banyuwangi, di Gedung Balai Pemuda, Surabaya.

 

Pameran lukisan yang mengusung tema “ Umbul-Umbul Blambangan” ini, mengungkap tentang sejarah dan budaya masyarakat Blambangan dan Banyuwangi. Ketua Panitia pameran lukisan, M. Khojin mengatakan, lewat pengambaran lukisan ini diharapkan masyarakat mampu mengenal dan mempertahankan budaya Blambangan.

 

“Kami ingin masyarakat lebih mengenal dan ikut melestarikan budaya Blambangan. Hal ini sangat perlu agar budaya bangsa tidak punah,” ujar M. Khojin, Sabtu (30/10).

 

Menurut M. Khojin, respon masyarakat terhadap pameran ini sangat bagus. Hal ini dibuktikan dengan terjualnya 4 lukisan, seperti lukisan Penari-penari Gandrung Berdandan karya S.Yadi.K, Maturan ke Pura, karya Huang Fong, Ngantosan karya Joko Sun dan Gadis Tenganan di Sela-sela Upacara karya Windu Pamor.

 

M. Khojin berharap pameran ini dapat menarik perhatian pemerintah setempat terhadap potensi seniman Banyuwangi, terutama perupa. (E3)

 

Foto: VHRmedia/ Yovinus Guntur

Lagu Daerah Banyuwangi Bergema di Berlin

Metrotvnews.com, London: Paduan Suara Mahasiswa Universitas Padjajaran (Unpad), yang membawakan lagu "O Ina Ni Keke" dan "Yamko Rambe Yamko", tampil memukau dan mendapat sambutan hangat dari penonton Konser Budaya Indonesia di Berlin.

Konser yang bertema "A Night of Thousand Enchantments" yang digelar di Museum Ethnology, Berlin, pada Jumat (29/10) menarik minat lebih 250 orang dari berbagai kalangan di kota Jerman itu.

Di antara penonton adalah para duta besar dan perwakilan kedubes asing, kalangan pemerintah, pengusaha, operator wisata, media, akademisi dan sahabat-sahabat Indonesia.

Para penonton memadati salah satu museum kebanggaan masyarakat Jerman, yang merupakan museum ethnologi terbesar di dunia.

Counsellor KBRI Berlin Agus Priono dalam keterangannya yang diterima ANTARA News mengatakan sampai berakhirnya acara yang berlangsung dua jam, para penonton tidak beranjak dari tempat duduknya.

Menurut dia, mereka tetap memadati gedung pertunjukan tersebut bahkan meneriakkan "zu gabe" (lagi) berkali-kali untuk meminta tambahan penampilan.

Penonton diajak seolah-olah melanglang buana ke Indonesia dengan penampilan berbagai lagu dari nusantara seperti Sin-Sin Sibatu Manikam (Tapanuli), Soleram (Riau), O Ina Ni Keke (Sulawesi Utara), Ilir-Ilir Pangkur (Yogyakarta), Luk Luk Lumbu (Banyuwangi), Janger, Yamko Rambe Yamko (Papua), Musik Bubuka (Jabar), Percoma (Jabar) Beca (Jabar) dan Zamrud Khatulistiwa.

Selain alunan paduan suara yang sangat apik dan menarik, gerakan paduan suara yang terdiri dari 41 orang tersebut terlihat sangat kompak. Mereka juga menampilkan tari saman, musik angklung dan kolaborasi dengan musik gamelan KBRI Berlin "Puspa Kencana".

Suasana bertambah semarak, ketika para dubes dan perwakilan kedubes asing yang hadir pada malam itu ikut memainkan musik angklung interaktif bersama-sama dengan PSM Unpad.

Promosi budaya di Berlin itu sekaligus sebagai pemanasan sebelum mereka mengikuti kompetisi internasional "24th Praga Cantat" yang diikuti oleh berbagai paduan suara dunia di Praha pada 29 Oktober hingga 1 Nopember.

Dubes RI untuk Republik Federal Jerman, Eddy Pratomo, menyatakan rasa bangga atas kegiatan diplomasi budaya yang dilakukan Tim PSM Unpad yang merupakan bagian dari kegiatan "second track diplomacy" .  (Ant/ICH)

Kacong, Si Tongkat Api dari Gili Trawangan

Dia mengaku bernama Kacong. Entah siapa nama aslinya. Asalnya dari Banyuwangi, Jawa Timur. Tubuhnya tegap berotot dengan rambut panjang terurai dan janggut, kumis tipis serta penampilan yang atraktif membuat dia cukup menarik perhatian. Sehari-hari dia bekerja di Coral Beach Resto di Pantai Gili Trawangan.

Dia bercerita sebelum ke Gili Trawangan ini dia bekerja sebagai kuli pembuat kolam renang di Bali. Lalu kemudian dapat pekerjaan yang serupa di Gili Trawangan. Begitu menginjak tanah pulau dengan pasir putih dan air laut yang bersih tersebut sontak dia jatuh cinta. Tanpa pikir panjang dia memutuskan untuk menetap di Gili Trawangan. "Tempat ini enak, mas. Pantainya bersih, air lautnya jernih, orang-orangnya ramah dan suasananya tidak terlalu ramai. Saya bisa bersantai tiap hari di sini", tutur Kacong ketika ditanya kenapa sampai jatuh cinta pada Gili Trawangan.

Kala malam hari tiba, ia sering menampilkan antraksi tongkat api di pantai untuk memeriahkan suasana. Atraksi tongkat apinya ini banyak menarik perhatian para turis asing. Bahkan tidak sedikit yang mencoba belajar pada Kacong. "Kebanyakan yang belajar justru cewek-cewek bule", katanya sambil tersenyum simpul.

Malam itu, 15 Oktober 2010, malam terakhir saya di Gili Trawangan. Dan saya sungguh beruntung memilih untuk bersantap malam di Coral Beach Hotel sehingga bisa menyaksikan atraksi tongkat api dari Kacong ini. Angin laut bertiup sepoi-sepoi, Kacong beraksi dengan tongkat apinya. Sementara saya menikmati secangkir kopi lombok dan berbatang-batang rokok. Sungguh tenang dan indah malam itu, walau dalam hati sedikit sedih karna mesti pulang keesokan harinya
dari (http://aci.detik.com/read/2010/10/21/094401/1470970/1001/kacong-si-tongkat-api-dari-gili-trawangan)

Alquran Raksasa Seberat 5 Ton

www.radarjogja.co.id | BANYUWANGI - Alquran raksasa berukuran 150 x 200 sentimeter sudah tiba di Masjid Agung Baiturrahman (MAB), Banyuwangi, kemarin (30/8). Alquran tersebut diangkut dengan menggunakan truk dari rumah Abdul Karim, warga Dusun Cangaan, Desa Genteng Wetan, Kecamatan Genteng.

Sekretaris Umum Yayasan MAB Iwan Azies Siswanto mengatakan, Alquran raksasa itu memang sengaja dihibahkan oleh Abdul Karim kepada MAB. Rencananya, serah terima Alquran tersebut dilaksanakan pada malam 27 Ramadan mendatang.

Karena beratnya mencapai sekitar 5 ton, para takmir dan jamaah MAB mengalami kesulitan untuk menurunkan Alquran dari truk. Akhirnya, mereka menurunkan sedikit demi sedikit lembaran Alquran berukuran besar tulisan tangan itu.

Azies memaparkan, kertas yang digunakan untuk penulisan Alquran tersebut didatangkan khusus oleh Abdul Karim dari Jepang. ’’Ukuran Alquran ini adalah 100 x 165 sentimeter pada bagian dalam, sedangkan sampulnya berukuran 150 x 200 sentimeter,” ujarnya. (mg4/jpnn)

Warga Banyuwangi Bikin Replika Al Qur`an Raksasa

 Berita8.com | Jumat, 13/08/2010, 20:28 WIB | Beragam cara dilakukan warga muslim dalam beramal selama menunaikan ibadah puasa Ramadhan.

Seperti yang dikerjakan Haji Abdul Karim dan Hajjah Musyarrofah, warga Dusun Kebonrejo Desa Gentengwetan Kecamatan Genteng Banyuwangi yang terbilang unik ini dengan membuat Mushaf Al Qur'an raksasa yang akan diselesaikan di bulan suci Ramadhan ini.

Tidak tanggung - tanggung Mushab Al Qur`an yang akan dibuat Abdul Karim berukuran 1,5 meter kali 2 meter, dengan ukuran tinggi huruf alif pada Mushaf Al Qur`an karya seni Abdul Karim mencapai tujuh centimeter dan lebar masing - masing huruf satu centimeter.

Sedang untuk menandai masing - masing ayat dalam lembaran mushaf Al Qur`an raksasa ini menggunakan stiker khusus sehingga menimbulkan kesan indah serta artistik.

Sang penggagas Mushaf Al Qur`an raksasa, Abdul Karim ketika ditemui , Jumat (13/08/2010), sedang asyik menggoreskan kanvas di lembaran kertas putih yang telah disiapkan untuk merampungkan mushaf Al Qur`an raksasa tersebut.

Tanpa mengenal lelah, Abdul Karim, mengaku pembuatan maha karya seninya itu sudah dimulai sejak 1 Januari 2010 lalu dan direncanakan sudah selesai pada 27 Ramadhan 1431 Hijrah mendatang.

"Saat ini saya tinggal selesaikan satu setengah juz akhir pada Al Qur'an," ungkapnya.

Untuk menbuat Mushaf Al Qur`an raksasa ini Abdul Karim memakai kertas khusus yang didatangkan dari Jepang. Begitu pula untuk tetap menjaga kesucian mushab Al Qur'an karya tulisan tangannya ini telah dibuatkan kotak khusus yang terbuat dari kayu jati.

Mushaf Al Qur'an tulisan tangan Abdul Karim itu mengkolaborasikan Mushaf Al Qur' an gaya timur tengah dengan gaya Indonesia yang dilengkapi pula dengan tanda kharokat.

Menurutnya, hal itu di maksudkan untuk memudahkan membaca bagi seluruh kaum mukmin di Indonesia.

Dan oleh beberapa ulama di Banyuwangi, Mushaf Al Qur'an karya Abdul Karim itu disebut Qur'an pojok karena setiap akhir surat atau ayat persis berada di pojok pada halaman Al Qur'an.

Rencananya Mushaf Al Qur'an raksasa tersebut akan di waqafkan ke Masjid Agung Baiturrahman Banyuwangi, salah satu masjid agung tertua di Kabupaten Banyuwangi.

Ketika ditanya motivasinya membuat Mushaf Al Qur`an raksasa itu, Haji Abdul Karim, dengan tulusnya mengatakan bawah ia melakukan semua ini hanya ingin agar diri bersama keluarganya diberi umur panjang Allah SWT.(Ans/Ant)

Bapak Bahasa Using itu Telah Berpulang

TEMPO Interaktif, Banyuwangi - Dari sofa sederhana itu, Hasan Ali, 77 tahun, seniman sekaligus penggiat budaya Banyuwangi, menghabiskan hari-harinya dengan mendengarkan siaran televisi atau menyetel musik Banyuwangian. Tanpa mata, ia tak bisa lagi menyalurkan hobi membaca.

Tubuhnya memang kian ringkih. Tapi semangatnya tetap menyala kala berbicara tentang Banyuwangi kepada Tempo yang mewawancarainya, pertengahan Maret, 2008 lalu. Itu adalah perjumpaan terakhir Tempo dengan pencipta Kamus Bahasa Using-Indonesia, terbitan PT Intan Pariwara, Klaten.

Sang Kamus berjalan itu, Senin (14/6) kemarin, sekitar jam 02.17 WIB, telah menghembuskan napas terakhirnya setelah tiga pekan dirawat di Rumah Sakit Islam Fatimah, Banyuwangi, karena diabetes dan darah tinggi. Ia meninggalkan seorang istri, empat anak, dan 10 cucu. "Bapak adalah inspirator bagi kami," kata penyanyi Emilia Contesa, anak pertama Hasan Ali.

Kakek berdarah Madura, Using, dan Pakistan itu, tak hanya sumber inspirasi bagi keluarganya, melainkan juga bagi masyarakat Banyuwangi. Kecintaannya pada Banyuwangi tak sekedar kata, melainkan telah berwujud karya dan pengabdiaan.

Tumbuh di masyarakat Using, di Desa Mangir, Kecamatan Rogojampi, 30 menit dari kota Banyuwangi, menjadikan kakek artis Denada ini sejak kecil sudah akrab dengan kesenian Banyuwangi. Pada usia 15 tahun, Hasan Ali ikut mendirikan kelompok kesenian teater rakyat, Damarwulan, cerita epos berlatar masa Kerajaan Majapahit yang menaklukan Kerajaan Blambangan.

Keaktifan pria lulusan SMA 1 Malang di dunia seni mengantarkannya sebagai anggota DPRD Banyuwangi tahun 1955-1966 sebagai wakil seniman dari Partai Nasional Indonesia (PNI).

Kiprah pria yang pernah main film Tanah Gersang garapan Mochtar Lubis pada 1971 ini dalam melestarikan budaya Banyuwangi bukan sebuah jalan yang mulus. Pada 1969, ia mendapat tugas penting untuk mengembalikan gairah musik Banyuwangi dari Joko Supaat Slamet, bupati Banyuwangi saat itu.

Padahal, saat itu, musik Banyuwangi masih diindentikkan 'kiri' karena para senimannya kebanyakan anggota Lekra. Hasan Ali kemudian berinisiatif merekam lagu-lagu Banyuwangi itu ke dalam kaset. Jenis musik angklung yang identik dengan kiri digabungkan dengan musik gandrung yang dianggap lebih diterima masyarakat. Ya, cara itu akhirnya efektif dalam menumbuhkan industri rekaman musik Banyuwangi yang eksistensinya masih terjaga hingga kini.

Hidup Hasan Ali berikutnya dihabiskan bergulat dengan bahasa Using. Tahun 1978 ia mulai mengumpulkan kosakata bahasa Using yang tercecer dan belum terbukukan. Tanpa lelah, dia mencatat kosakata Using yang didengarnya di terminal, warung kopi, angkutan umum, dan obrolan dengan tetangga. Dia juga memburu kosakata Using pada komunitas Using yang tinggal di Jember, Bondowoso dan Situbondo.

Kosakata yang ia temukan, dengan tekun ia cari padanannya dalam Bahasa Indonesia. Kemudian ia tuliskan satu persatu di kertas dengan bermodalkan mesin ketik.

Upaya penyelamatan yang ia modali sendiri itu, dipicu oleh kesadaran semakin sedikitnya warga Banyuwangi yang memakai bahasa Using sebagai percakapan sehari-hari. "Mereka malu," ungkap Ketua Cabang Lembaga Kebudayaan Negara (LKN) kepada Tempo, 2008 lalu.

Keuletan penemu gong geter kerep untuk gamelan Banyuwangi ini, akhirnya menarik perhatiaan seorang peneliti Jepang, Igarasi. Berkat rekomendasi Igarasi inilah, Hasan akhirnya mendapatkan dana Rp 45 juta untuk melanjutkan perburuan bahasa Using dan membeli seperangkat komputer (Koran Tempo, 24 Februari 2007).

Perburuan selama 22 tahun itu, akhirnya melahirkan sebuah Kamus Bahasa Using-Indonesia yang diterbitkan PT Intan Pariwara, Klaten, pada 2002. Ada 30 ribu kosakata Using yang berhasil ia kumpulkan. Kamus itu naik cetak tiga kali, yang separuhnya ia bagikan gratis untuk sekolah-sekolah, pondok pesantren, dan instansi pemerintahan.

Selain kamus, mantan Ketua Dewan Kesenian Blambangan ini, juga melengkapi dengan menulis buku Tata Bahasa Using dan Pedoman Ejaan Bahasa Using. Tiga buku itulah
yang menjadi pegangan pengajaran Bahasa Using yang sejak 2007 menjadi muatan lokal di sekolah dasar dan SMP.

Kerja keras Hasan Ali memang tidak sia-sia. Bahasa Using kini bisa terselamatkan sesuai cita-citanya. Selamat jalan, Kakek....



Ika Ningtyas